Post by 圣地亚哥市长是否应该代表该市参加詹姆士一世时期的活动？ on Jan 1, 2024 4:45:21 GMT -5
问题是，由于他的立场，无论他的信仰如何，他是否应该在传统活动中从社会学角度代表整个社区。
圣地亚哥 行为 女市长 费尔南多·拉莫斯 沙科贝奥斯
米
似乎，作为传统本身的一部分，每年的7月25日（顺便问一下，为什么选择这一天为加利西亚国庆日，会不会与圣地亚哥及其对这个国家的象征价值有关？），也不乏争议。一些人对“阿吉拉”团体飞越部分国家领土并在奥布拉多罗广场上留下西班牙国旗的痕迹感到不安，而另一些人则认为国家祭祀活动不适合世俗国家，因此或现任市长圣地亚哥戈雷蒂桑马丁（一位善良的圣人的名字）没有参加此类宗教活动，尽管她保留了民间庆祝活动的日历。这一方面引起了各种批评，另一方面也引起了祝贺，其中首先强调的是 PSdeG-PSOE 本身，反过来又因这样做而受到批评。
文化作为一个历史社会过程，其根源在于起源和大众想象，每种表达方式都是其重要组成部分，因此神话和传统是民族身份配置的基本要素，它是发展起来的习俗由大众阶层。每个人口、每个城镇和每个社 WhatsApp 号码数据 会都有自己的文化和传统，这些文化和传统自其祖先以来就已留下痕迹，并一直延续到今天。
神话或文学创作是构成浪漫主义民族观念的元素。民族意识常常与文学联系在一起。芬兰的辉煌归功于其神话英雄的英雄歌谣。佛兰德斯在 1302 年的一场战役周年纪念日庆祝国庆节，该战役在小说中得到恢复和颂扬（《佛兰德斯之狮》，1838 年）。关于英国人、关于亚瑟王传奇、关于斯科特的小说，比如《艾芬豪》（Ivanhoe，1819），我们能说些什么呢？斯科特的小说主张国家统一。这些神话是否有效，而不是我们的圣地亚哥？您是否相信穆罕默德（正如数百万人所相信的那样）骑着白马升入天堂，但同时我们否认圣地亚哥（神话中的）马也是白马？
西班牙王国深受多世俗传统的困扰，在这种传统中，民政当局在宗教性质的活动中充当东道主、主角或相关嘉宾，这种传统根植于历史传统，无论每个人的个人信仰如何，代表公众正是因为它就是这样，所以必须面对分配给它的角色。在这种情况下，有必要引用萨托里教授的话，即某些流行的宗教传统成为社会文化传统，政治家必须保持敏感，因为社会的社会学多样性值得尊重，无论他们自己的信仰如何，都应尊重他们。这一点很重要，因为这位享有盛誉的教授坚持认为，除了意识形态代表（那些与他想法相同的人）和源自他的立场的法律代表之外，社会学代表必须从整体角度来假设，而不仅仅是从他自己的角度来看。思想。西班牙确实是一个无教派的国家，但这些传统在社会中仍然具有巨大的影响力也是事实。
但让我们看看 Xacobea 传统：唐·克劳迪奥·桑切斯·阿尔博诺斯 (Don Claudio Sánchez Albornoz) 写道， “当想象被纳入集体存在的过程中时，真实与想象之间的界限就会消失（“西班牙的历史现实（马德里，1954 年）”）莎士比亚已经说过，“我们是由梦想的材料组成的。当其中一个梦想中的想象被数百万人接受为真理时，梦想就变成了生活，而生活就是梦想。” (…. .) 在接下来的世纪中，圣地亚哥 (Santi Yague) 将登基，反穆罕默德，而他的孔波斯特拉 (Compostela) 庇护所将成为反卡巴 (Caaba)。这种突变赋予了这个传说明确的特征。孔波斯特拉 (Compostela) 成为基督教激进分子的汇聚点反对麦加，反对圣地亚哥卡米诺朝圣，加利西亚-莱昂人对 haÿÿ（神圣的穆斯林朝圣）的坦率回应”
尼卡西奥·萨尔瓦多·米格总结道：“如果我们同意用神话来理解一个特别涉及宗教问题的虚假故事；历史，对过去或现在事件的真实或据称真实的叙述；通过文学，通过想象世界的文字进行艺术表达和再创造，无论它需要多少现实灵感，中世纪时期很少有事件像大圣地亚哥的例子那样在这三个类别之间提供如此清晰的交织……。 .（……）在整个中世纪，三场国际朝圣活动被强加到两个目的地，这两个目的地由于截然不同的原因而成为基督教的象征：耶路撒冷（以及一般来说，圣地）、罗马和孔波斯特拉”。
民政当局出席传统宗教活动
尤其是在发生大灾难的时候，城镇、村庄和村庄都会受到圣人或祈祷者的保护。这些传统已经延续到了我们这个时代。在整个西班牙，市长在市政厅的领导下主持圣人游行或城镇的奉献，或初熟水果的展示或任何其他类似的活动是很常见的。一般来说，除了一些例外，市长作为所有公民的代表，一直尊重传统，并且无论自己的意识形态和信念如何，都愿意参加此类活动。但不是所有的。
圣地亚哥 行为 女市长 费尔南多·拉莫斯 沙科贝奥斯
米
似乎，作为传统本身的一部分，每年的7月25日（顺便问一下，为什么选择这一天为加利西亚国庆日，会不会与圣地亚哥及其对这个国家的象征价值有关？），也不乏争议。一些人对“阿吉拉”团体飞越部分国家领土并在奥布拉多罗广场上留下西班牙国旗的痕迹感到不安，而另一些人则认为国家祭祀活动不适合世俗国家，因此或现任市长圣地亚哥戈雷蒂桑马丁（一位善良的圣人的名字）没有参加此类宗教活动，尽管她保留了民间庆祝活动的日历。这一方面引起了各种批评，另一方面也引起了祝贺，其中首先强调的是 PSdeG-PSOE 本身，反过来又因这样做而受到批评。
文化作为一个历史社会过程，其根源在于起源和大众想象，每种表达方式都是其重要组成部分，因此神话和传统是民族身份配置的基本要素，它是发展起来的习俗由大众阶层。每个人口、每个城镇和每个社 WhatsApp 号码数据 会都有自己的文化和传统，这些文化和传统自其祖先以来就已留下痕迹，并一直延续到今天。
神话或文学创作是构成浪漫主义民族观念的元素。民族意识常常与文学联系在一起。芬兰的辉煌归功于其神话英雄的英雄歌谣。佛兰德斯在 1302 年的一场战役周年纪念日庆祝国庆节，该战役在小说中得到恢复和颂扬（《佛兰德斯之狮》，1838 年）。关于英国人、关于亚瑟王传奇、关于斯科特的小说，比如《艾芬豪》（Ivanhoe，1819），我们能说些什么呢？斯科特的小说主张国家统一。这些神话是否有效，而不是我们的圣地亚哥？您是否相信穆罕默德（正如数百万人所相信的那样）骑着白马升入天堂，但同时我们否认圣地亚哥（神话中的）马也是白马？
西班牙王国深受多世俗传统的困扰，在这种传统中，民政当局在宗教性质的活动中充当东道主、主角或相关嘉宾，这种传统根植于历史传统，无论每个人的个人信仰如何，代表公众正是因为它就是这样，所以必须面对分配给它的角色。在这种情况下，有必要引用萨托里教授的话，即某些流行的宗教传统成为社会文化传统，政治家必须保持敏感，因为社会的社会学多样性值得尊重，无论他们自己的信仰如何，都应尊重他们。这一点很重要，因为这位享有盛誉的教授坚持认为，除了意识形态代表（那些与他想法相同的人）和源自他的立场的法律代表之外，社会学代表必须从整体角度来假设，而不仅仅是从他自己的角度来看。思想。西班牙确实是一个无教派的国家，但这些传统在社会中仍然具有巨大的影响力也是事实。
但让我们看看 Xacobea 传统：唐·克劳迪奥·桑切斯·阿尔博诺斯 (Don Claudio Sánchez Albornoz) 写道， “当想象被纳入集体存在的过程中时，真实与想象之间的界限就会消失（“西班牙的历史现实（马德里，1954 年）”）莎士比亚已经说过，“我们是由梦想的材料组成的。当其中一个梦想中的想象被数百万人接受为真理时，梦想就变成了生活，而生活就是梦想。” (…. .) 在接下来的世纪中，圣地亚哥 (Santi Yague) 将登基，反穆罕默德，而他的孔波斯特拉 (Compostela) 庇护所将成为反卡巴 (Caaba)。这种突变赋予了这个传说明确的特征。孔波斯特拉 (Compostela) 成为基督教激进分子的汇聚点反对麦加，反对圣地亚哥卡米诺朝圣，加利西亚-莱昂人对 haÿÿ（神圣的穆斯林朝圣）的坦率回应”
尼卡西奥·萨尔瓦多·米格总结道：“如果我们同意用神话来理解一个特别涉及宗教问题的虚假故事；历史，对过去或现在事件的真实或据称真实的叙述；通过文学，通过想象世界的文字进行艺术表达和再创造，无论它需要多少现实灵感，中世纪时期很少有事件像大圣地亚哥的例子那样在这三个类别之间提供如此清晰的交织……。 .（……）在整个中世纪，三场国际朝圣活动被强加到两个目的地，这两个目的地由于截然不同的原因而成为基督教的象征：耶路撒冷（以及一般来说，圣地）、罗马和孔波斯特拉”。
民政当局出席传统宗教活动
尤其是在发生大灾难的时候，城镇、村庄和村庄都会受到圣人或祈祷者的保护。这些传统已经延续到了我们这个时代。在整个西班牙，市长在市政厅的领导下主持圣人游行或城镇的奉献，或初熟水果的展示或任何其他类似的活动是很常见的。一般来说，除了一些例外，市长作为所有公民的代表，一直尊重传统，并且无论自己的意识形态和信念如何，都愿意参加此类活动。但不是所有的。